2 Критика взгляда З.Фрейда на религию
Так в лице основателя психоанализа З.Фрейда психотерапия отвернулась от Бога и религии и составила пессимистический прогноз о ее будущем.
Таким образом, Фрейд считал, что пришло время постепенно избавиться от религиозных представлений, как от невротических пережитков. А высвободившиеся при этом силы направить на благоустройство жизни земной, на преодоление конфликтов между человеком и культурой. В самом конце статьи Фрейд признается, что имеет одну "надежную точку опоры" - веру, но веру не в Бога, а другую веру: "мы верим в то, что научная работа имеет возможность узнать кое-что о реальности мира, благодаря чему мы в состоянии увеличивать нашу мощь и в соответствии с чем устраивать нашу жизнь... Нет, наша наука - не иллюзия. Но иллюзией было бы верить, что мы откуда-нибудь могли бы получить то, чего наука нам дать не может" [1]. Для Фрейда религиозная вера подменяется верой в науку и, надо понимать, верой в разработанный им научный психоанализ.
Казалось бы, мысль великого психоаналитика склоняется в сторону терпимого отношения к религии. Но далее Фрейд высказывается довольно жестко. Он заявляет, что религия большей частью не выполнила своей задачи сделать людей более нравственными, примирить их первичные позывы (инстинкты) с культурой и тем осчастливить их. Более того, он отмечает, что религия уже утратила часть своего влияния на людей. Для образованных людей замена религиозных этических мотивов светскими этическими мотивами прошла без особых проблем. Тоже можно сделать и с малообразованными массами, не опасаясь анархии в обществе. Для этого, по Фрейду, массы надо воспитывать так, что этические нормы необходимы для существования общества и культуры; этические нормы носят не абсолютный божественный, но чисто человеческий характер и могут быть улучшены. Это бы способствовало примирению людей с давлением культуры. В свете фрейдовских идей о развитии общества и культуры "религию можно было бы считать общечеловеческим неврозом навязчивости: как у ребенка, она произошла из Эдипова комплекса, из отношения к отцу. Согласно такому пониманию вопроса, можно было бы предвидеть, что отпадение от религии должно произойти с роковой неумолимостью, характерной для каждого процесса роста, и что теперь мы находимся в центре этой фазы развития" [1].
Далее Фрейд отмечает, что религиозные представления европейской культуры расцениваются, как одно из самых драгоценных ее достояний. И ученый видит свою задачу дать психологическую оценку религиозным представлениям, объяснить, почему они так высоко ценятся. Будучи рационалистом, Фрейд высшей инстанцией в поиске истины считает человеческий разум. И его разум подсказывает ему, что религиозные представления - это всего лишь "иллюзии, исполнение древнейших, сильнейших, настоятельнейших желаний человечества; тайна их силы в силе этих желаний" [1]. Что это за желания? Это желание защиты от человеческой беспомощности перед природой, желание обеспечения справедливости в обществе, желание смягчить или преодолеть тайну смерти, желание получить ответы на фундаментальные вопросы мироздания. В случае принятия религиозных представлений "психика отдельного человека гигантски облегчается, если никогда целиком не преодоленные конфликты детства из области отцовского комплекса с нее снимаются и подводятся к общепринятому решению" [1]. Но нужно отметить, что Фрейд не считал религию однозначно заблуждением, проводя разницу между заблуждением, которое просто является ложью, и иллюзией, в мотивировке которой доминирует исполнение желаний. По его мнению, религиозные представления как недоказуемы, так и неопровержимы в настоящее время. Человека не следует ни заставлять верить, ни принуждать к неверию.
Но вернемся к работе З.Фрейда. Рассмотрим сначала, как основатель психоанализа судил о возникновении и эволюции религиозных представлений. По мнению Фрейда первобытный человек очеловечивал природу, чтобы сделать чуждые ему силы природы ближе себе и понятнее, чтобы их можно было заговаривать, умиротворять или подкупать, отнимая у них часть их мощи. Эти силы природы человек сделал богами, придавая им отцовский характер, следуя инфантильному прообразу - детскому страху перед отцом и надежде получения от него защиты от различных опасностей. Затем человек расширил функции богов: боги должны устранять ужасы природы, примирять человека с его судьбой, со смертью, а также вознаграждать за ограничения, налагаемые на человека совместной культурной жизнью. Со временем смещался акцент на перечисленных выше функциях богов. Познание природы приводило человека к убеждению, что ее явления развиваются по своим законам, а боги лишь иногда чудесно вмешиваются в ход природных процессов. Растерянность же и беспомощность человека перед судьбой оставалась неустранимой, возникало ощущение, что судьба сильнее богов, и даже боги имеют свою судьбу. Богам стали больше отводить область морального. "Божественная задача состоит теперь в том, чтобы выравнивать изъяны и вред культуры, принимать во внимание страдания, которые люди причиняют друг другу в совместной жизни, и наблюдать за выполнением предписаний культуры, которые так плохо соблюдаются людьми. Теперь самим предписаниям культуры сообщается божественное происхождение, их возвышают над человеческим обществом и распространяют на природу и мировые события" [1] и далее: "Так создается сокровищница представлений, рожденная из потребности сделать беспомощность человека переносимой, построенная из материала воспоминаний и собственной беспомощности и беспомощности детства человеческого рода. Легко видеть, что эти представления охраняют человека в двух направлениях: это защита от опасностей природы и судьбы, а также от вреда, наносимого самим человеческим обществом" [1]. Далее Фрейд пишет, что эволюция религиозных представлений была такова, что все боги предшествующих культур уплотнились в нашей культуре в единого бога, и народ, которому впервые удалось такое уплотнение божественных качеств, весьма гордился этим успехом, раскрывшим "отцовское ядро, которое с давних пор скрывалось за каждым божественным образом" [1]. "Теперь, когда Бог стал единственным, отношения к нему могли вновь приобрести искренность и интенсивность отношения ребенка к отцу" [1]. По мнению Фрейда, подобная эволюция религиозных представлений прошла в течение довольно длительного времени, и разными культурами сохранена в различных своих фазах.
В одной из поздних работ - "Будущее одной иллюзии", 1927 г. - Зигмунд Фрейд высказал свое отношение к религии и, в частности, к европейскому христианству и дал прогноз о будущем религиозных представлений человечества [1]. На первый взгляд, оценка религии Фрейдом носит строго научный психологический и психоаналитический характер, и отрицательное отношение к религии и прогноз о ее постепенном исчезновении кажутся обоснованными научно. Однако, перечитывая работу основателя психоанализа, постепенно замечаешь, что он высказывает всего лишь свою личную точку зрения, свое атеистическое мировоззренческое кредо. Психология же и психотерапия и, в частности, психоанализ однозначно не отвергают религию, что подтверждается дальнейшими путями развития психотерапии.
1 Отношение З.Фрейда к религии
Области компетенции психотерапии и религии пересекаются. Это человеческая душа. Каково отношение психотерапии и, в частности, научного психоанализа к религии, имеется в виду к христианству? На долгое время тон в этом отношении задал основатель психоанализа Зигмунд Фрейд. Поэтому в настоящей работе мы обсудим отношение Фрейда к религии и дадим оценку прогнозу великого психоаналитика относительно будущего религии. Рассмотрим вопрос о том, нуждается ли современное общество в религии, и не связан ли рост психических расстройств в современном обществе с утратой религиозных ценностей.
встретить Бога на своем пути (профессор А.И.Осипов).
У нее только одна перспектива: когда-то
заявить о небытии Бога, даже если бы Его не было.
Наука никогда в принципе не будет в состоянии
В.Ю.Скосарь, г. Днепропетровск
НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ "ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ"
Размещен: 23/04/2009, изменен: 19/06/2009. 40k.
(slavutich2000@yandex.ru)
Настоящее и будущее "одной иллюзии"
Скосарь Вячеслав Юрьевич:
Скосарь Вячеслав Юрьевич. Настоящее и будущее "одной иллюзии"
Комментариев нет:
Отправить комментарий